Главная / Общество / СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК

СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК

(Есть предание, что пророк Иса (алейхиссалям) встретил больного человека с впавшими глазами и покрытым язвами телом. Этот человек, невзирая на свою тяжелую болезнь, так обращался к Аллаху:

«О Аллах! Бесконечная хвала Тебе и благодарность за то, что Ты избавил меня от многих бед, которые обрушились на многих из созданных!»

Иса (алейхиссалям), чтобы проверить ясность его ума, спро­сил:

О человек! Разве есть такое горе, которое отвел от тебя Аллах?!

Человек ответил:

azon_

Намаз в Мечети

О Иса! Самое большое горе и болезнь — это беспечность и обделенность сердца в отношении Всевышнего Господа. Слава Аллаху, что Он избавил меня от этого. Ведь я наслаждаюсь зна­ниями и мудростью, которыми Аллах одарил мое сердце. Я не вижу никаких земных благ кроме этого.

Человек, созданный, как сообщает Всевышний Аллах, «самым прекрасным сложением», есть суть и семя вселенной, так как он является единственным созданием, в котором в большей или меньшей степени проявились все прекрасные Имена Аллаха, отражающие противоположные свойства. В этом заключается мудрость того, что человек занимает самое почетное положение среди всех созданных.

Человек обладает врожденной склонностью как к  обродетели, способной возвысить его до вершин духовности, так и к греху, из-за чего он может пасть ниже уровня животных. Человеческая жизнь представляет собой арену борьбы между этими двумя полюсами. Истина борьбы добра и зла, заключенная в мироздании, отражает аналогичное противостояние в человеке, являющемся миниатюрной моделью вселенной. Главное качес­тво, делающее человека по-настоящему человеком, — умение в этой борьбе достичь результата, который послужит гарантией сохранения его истинной ценной человеческой сущности.

Тех, кто смог возвыситься таким образом, обобщенно назы­вают «совершенный человек».

Такие люди являются средоточием изысканности и чуда божественного искусства. Они являются квинтэссенцией книги вселенной, ее открывающей главой и отражением тайны сотво­рения.

У совершенного человека даже части тела управляются проявлениями возвышенного сердца. Его сердце является источ­ником любви к Всевышнему Аллаху, подобно сокровищнице божественного знания в покоях великолепного дворца. В этом смысле сердце совершенного человека является «домом Аллаха». Невозможно до конца изучить и описать совершенного челове-

Шейх Саади говорит:

«Сердце — это место взора Всемогущего Аллаха».

Слова совершенного человека — это мудрость и тайна, а поступки — праведность. Его вдохновение — в Пророке (саллял­лаху алейхи ва саллям). Склад его души — произведение искусства. Ведь достичь близости к Всевышнему Аллаху и стать его наместником на земле возможно только обладателю непорочного сердца.

Совершенный человек — это тот, кто получил фейз (божест­венное знание) от тайны:

«Шариат — мои слова, тарикат — мои поступки, хакикат12 — мое состояние и положение».

В хадисе сказано:

«Аллах наделил обитателей земли особыми сосудами. Этими сосудами Всевышнего Аллаха являются сердца праведных рабов. Самые любимые Аллахом из них — самые чуткие и мягкие» (Табарани, Муснаду ‘ш-Шамиййин, II, 19).

Имея в виду этот хадис, говорят:

«То, что не умещается на земле и небесах, находится в сер­дце правоверного».

Совершенный человек от любви к Всевышнему теряет собс­твенную волю, подобно мотыльку, кружащемуся вокруг светиль­ника. То есть, Всевышний Аллах становится «его видящим гла­зом и слышащим ухом». Для совершенного человека нет ничего прекраснее, чем то, что предопределено ему судьбой. Поскольку он пребывает в созерцании божественных проявлений, искуше­ния и желания этого мира становятся ничтожно малыми в его глазах. Все бренное не имеет для него никакого значения.

Совершенный человек с наслаждением созерцает божест­венную красоту. Весь мир и все, что в нем происходит, является для него нескончаемым потоком назиданий. Наблюдая откры­вающиеся ему проявления божественного могущества, он осознает свою ничтожность перед Господом и трепетно хранит эти тайны.

Поэтому взывания совершенного человека к Всевышнему в большинстве случаев принимаются. Его мольбы не отвергаются. Однако, находясь в довольстве Всевышним, он ничего не просит лично для себя. То есть, он не упоминает себя в своих молитвах.

Так как суть его личности составляет милосердие, то широта его души распространяется на все созданное. Он без сомнений уве­рен, что все божественные программы во вселенной осуществля­ются наилучшим образом, все сущее находится на своих местах и установлено с величайшей и глубокой мудростью.

Однажды шейх Сунбуль Синан Эфенди спросил своих мюридов:

Если предположить, что Всевышний Аллах поручил вам управление этой вселенной, что бы вы сделали?

Растерявшись от неожиданного вопроса, мюриды, чтобы не проявить неуважения к учителю, стали отвечать то, что приходи­ло на ум. Один сказал:

Я бы не оставил на земле ни одного неверного!

Другой произнес:

Я бы уничтожил все зло!

А кто-то выкрикнул:

Я бы уничтожил всех пьяниц!

Все наперебой отвечали подобным образом, только один ученик молчал, и это привлекло внимание учителя. Глядя на него, он спросил:

Сынок! А что бы сделал ты?©

Покраснев и в смущении опустив голову, он тихим голосом ответил:

Учитель! Разве Аллах сделал что-то не так в этом мире, чтобы я что-то менял в нем? Если умрет один правоверный, на его место придет другой, если умрет один неверный, на его место придет другой. Когда божественный порядок и гармония во все­ленной плавно протекают в потоке могущества, неподвластного осознанию, могу ли я говорить, имея ограниченный разум и волю, что я сделал бы так или не так? — сказав это, он скромно опустил глаза.

Шейх остался очень довольным этим совершенным ответом. Улыбнувшись, сияющим взглядом он посмотрел на своего мюри­да и обратился к присутствующим:

Вот сейчас дело нашло свою середину!

После этого случая того мюрида прозвали Меркез эфенди («меркез» — центр, середина), и это прозвание так закрепилось за ним, что его настоящее имя — Муса Муслихидцин постепенно перестали использовать.

Поскольку совершенный человек постоянно пребывает в атмосфере близости к Всевышнему Аллаху и проявлений божес­твенной любви, то страсти и искушения заканчивают свое сущес­твование, подобно тому, как бумага сгорает под лучом, сфокуси­рованным линзой. Таким образом, он становится центром при­тяжения божественного света (нура), и люди невольно начинают испытывать любовь и почтение к нему. Так как совершенный человек избавился от оков бренных привязанностей и отно­шений, он не попадет в пучину таких негативных качеств, как зависть, гордость и себялюбие. Находясь среди людей, он пребы­вает с Аллахом. Живущий по принципам «та’зим лиамриЛлях» (возвеличивание повелений Аллаха) и «шафкат лихалькиЛлях» (милосердие к созданиям Аллаха), он никогда не проявляет инте­реса и привязанности к несправедливым и неблагодарным рабам, жизнь которых противоречит понятию божественной любви и жизненным принципам совершенных людей. Только по причине своего милосердия он может проявлять к ним сострадание и про­сить Аллаха, чтобы Он направил их на путь истины.

Положение, богатство и другие мирские блага нужны совер­шенному человеку только для того, чтобы расходовать их на пути Аллаха.

Совершенный человек посвящает свою жизнь божествен­ному познанию и достижению божественного присутствия. И с этого момента он становится избранным рабом Аллаха, не обращающим внимание на горести и беды дольного мира. Совершенный человек смотрит на этот мир так:

«Все в этом мире бренно» (ар-Рахман, 26).

Пребывая со своим истинно вечным Господом, он находится в состоянии божественного восторга и вдохновения.

Единственная цель совершенного человека — это довольство Аллаха. На этом пути для него и вкусная, и невкусная еда одина­ковы. Не остается разницы между малым и большим, холодным и горячим, богатством и бедностью. Потому что все относитель-

Внешне совершенный человек похож на путника, но в духов­ном мире он — султан, восседающий на величественном троне великолепного дворца, и весь мир для него сродни детской игре в песочнице. Поэтому он ничего не желает для себя от людей и этого мира.

Во всех делах он придерживается умеренности, а в поклоне­ниях — наилучшего пути.

Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), указывая на умеренность в делах, сказал:

«Я самый богобоязненный из вас. Иногда я пощусь, иногда

  • нет, иногда делаю дополнительные намазы, иногда — нет. Я отдыхаю U женюсь» (Бухари, Никях, 1; Муслим, Никях, 5).

Это означает, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) никогда не советовал и не одобрял постоянных изнуря­ющих постов, ночей без сна, длительных воздержаний от интим­ной близости по причине отказа от женитьбы. И напротив, он запрещал оставлять пост, жить в беспечности, став пленником чрезмерного сна и низменных желаний. То есть, во всех наших действиях и поступках не должно быть как недостаточности, так и чрезмерности, нарушающих равновесие…

На человека возложены обязанности: перед Господом — в виде поклонения и благодарности, перед семьей, перед самим собой и другие важные обязанности. Совершенный человек умеет гармонично сочетать и уравновешивать их.

Совершенный человек, обладающий чуткой душой, всегда держит свое слово и никогда не отказывается от своих обещаний. Он никогда не обидит кого-либо по своим личным мотивам. Он соблюдает справедливость в поклонении Всевышнему и в отно­шениях с людьми.

Он не обижается даже на тех, кто враждебен к нему. Если его недоброжелатель будет бедным, он не станет мстить ему, а будет помогать. Так как совершенный человек облачился в нравствен­ность, которую повелевает Всевышний, то он всегда стремится только к довольству Аллаха, поэтому все его поступки соответс­твуют Корану и Сунне. Ведь Всевышний Аллах дает пропитание в этом мире всем своим созданным, даже тем невеждам, которые не подчиняются Ему.

Абу Бакр (радыйаллаху анху) постоянно помогал человеку по имени Мыстах. Но когда он увидел его среди людей, распро­страняющих клевету на Айшу (радыйаллаху анха), то поклялся, что больше не будет помогать ему. После того как Абу Бакр (радыйаллаху анху) перестал помогать Мыстаху, его семья попа­ла в трудное материальное положение. Тогда Всевышний Аллах, милость которого распространяется даже на непокорных рабов, ниспослал аят:

«Пусть обладающие достоинствами и достатком среди вас не клянутся, что не будут помогать родственникам, беднякам и переселенцам на пути Аллаха. Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас? Аллах — Прощающий, Милосердный» (ан-Нур, 22).

«Пусть клятва именем Аллаха не мешает вам творить добро, быть богобоязненным и примирять людей. Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Бакара, 224).

После того как был ниспослан этот аят, Абу Бакр (радыйал­лаху анху) сказал:

«Конечно же я хочу, чтобы Аллах простил меня!» (И. Джанан, Кутубу Ситта, II, 551).

После этого, дав искупление за клятву, он продолжал помо­гать этому человеку. То есть, продолжал помогать человеку, окле­ветавшему его дочь и жену Пророка (салляллаху алейхи ва сал­лям) Айшу. И это один из примеров несравненного совершенства Абу Бакра (радыйаллаху анхума).

В нужное время и в нужном месте совершенный человек так много жертвует из своего имущества на пути Аллаха, что люди, глядя на него, считают его расточительным. Но если время и место не подходящие, то он дает так мало, что люди считают его скупым и жадным. Но он всего лишь совершает деяние, угодное Аллаху. Всевышний Аллах в Коране говорит:

«И давай положенное [в качестве благотворительности] родственнику, бедняку и путнику, но не расточай безмерно, ибо расточители — братья шайтанов, а шайтан отплатил свое­му Господу [черной] неблагодарностью» (аль-Исра, 26-27).

«Не скупись, словно твоя рука прикована к шее, и не будь непомерно щедрым, а не то тебя будут порицать, и будешь ты печалиться» (аль-Исра, 29).

Халиф Умар бин Абдульазиз (радыйаллаху анху), проник­нувшись этим повелением, чтобы заслужить довольство Аллаха, раздал семейное состояние неимущим, нуждающимся и сиро­там. Таким образом, он показал прекрасный пример своим под­данным, и все состоятельные люди последовали его примеру. Благодаря этому, в его правление не осталось ни одного бед­няка, которому можно было бы дать закят. И то, что Умар бин Абдульазиз предпочитал простой шатер дворцу халифа, было решением, не оставляющим места расточительству.

Совершенный человек постоянно призывает свою душу к отчету. Поэтому он не копается в ошибках и недостатках дру­гих людей. Его не интересуют их скрытые побуждения. Потому что Всевышний Аллах наделил его долей от Своего атрибута «Саттару‘ль-Уюб» (скрывающий недостатки).

Совершенный человек не подвержен мирским искушени­ям, а ведет умеренный образ жизни. Он находится на высоком уровне, которого хотел бы удостоиться каждый. Даже этот мир получил приказ подчиняться ему. В хадисе говорится:

«Если переживанием человека будет вечная жизнь, то Аллах вложит богатство в его сердце. Он (Аллах) избавит его дела от беспорядочности, и весь мир преклонится перед ним. Если пере- живанием человека будет мирская жизнь, то Аллах покажет ему его бедность, сделает его безалаберным, и от этого мира ему достанется лишь то, что предписано судьбой» (Ахмад бин Ханбаль, Китабу‘з-3ухд, 181).

Совершенный человек достиг такого высокого уровня нравс­твенности, что он ни на кого не злится и не обижается, кроме как ради Аллаха. Он претворяет в жизнь тайну аята:

«Те, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро» (Али Имран, 134).

Джафар Садык, проникнувшись смыслом этого аята, про­стил своего слугу, который опрокинул на него блюдо с горячей едой. Хасан Басри прощал тех, кто обсуждал его за его спиной, и, отправляя им подарки, помогал им исправиться.

Как прекрасно описывал Юнус Эмре состояние этих вели­ких людей Ислама:

Ты думаешь, наверно, что дела аскета

Лишь намазе, посте и хадже состоят?

Чтоб человеком совершенным стать,

Нужна в познании Аллаха мудрость!

Желанье страстное мой разум истомило,

Обшарил землю я, обшарил небеса,

Смотрел, смотрел, но все напрасно было,

И, наконец, Его я в человеке отыскал!

Совершенный человек всегда и везде пребывает в состоянии поклонения и добра. Его дыхание — поминание Аллаха, а слова россыпи жемчужин мудрости. Его глаза — озера вдохновения и любви. Когда смотришь на него — вспоминаешь о Всевышнем. Посещающие его беседы получают божественное вдохновение и духовное наслаждение от них. Потому что беседы совершенного человека наполнены высокой духовностью пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) и дают всем слушающим вдохно­вение по мере их возможностей. Они являются переводчиками истины тем, кто посвятил себя божественной любви.

Всевышний Аллах любит совершенных людей, достигших высот нравственности, и внушает любовь к ним другим людям. А они, в свою очередь, направляют посредством любви, добра и блага тех, кто ищет путь к Аллаху. Они жертвуют свои силы для того, чтобы вывести из тьмы и озарить светом истины тех, кто их окружает. Самопожертвование, которое очень трудно дается дру­гим, для них является наслаждением. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), который на этом пути смирялся с самыми большими трудностями, говорил:

«Грусть — это КЛЮЧ К сердцу» (Джам‘у‘ль-Фаваид, V, 331).

Совершенный человек — это сокровищница божественных тайн. Только тот, кто жаждет познания божественных тайн, может достичь этого совершенства. Ведь телом он не отличается от других людей, но склад его души сделал его рабом, которого облагодетельствовал Всевышний Аллах. Он достиг тайны своего творения наипрекраснейшим образом, стал источником света истины. Он жемчужина в цепочке праведников, и ему дарованы скрытые знания.

Тело совершенного человека не разлагается под землей. Их духовные труды бессмертны. Праведники продолжают служение людям, даже находясь в мире ином. Покинув мир, они продол­жают жить среди нас и будут жить после нашей смерти. Шах Накшибанд, Газали, Мавляна, и Адебали — некоторые из них… Для достижения близости к Аллаху не нужны власть, богатство и слава.

Всевышний Аллах избавил совершенного человека от стра­хов и сомнений и даровал ему счастье в обоих мирах. В Коране говориться:

«Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться и не изведают они горя» (Юнус, 62).

В авангарде всех благих деяний и преобразований в истории человечества всегда стояли совершенные рабы Аллаха. Поэтому их наставления указывали путь тем, кто, вступая на трон прави­теля, желал установления благоденствия в мире. Первые три века Османского Государства полны примерами наставлений и блага шейха Адебали и ему подобных совершенных людей. Своим общинам они указывали путь из мира духовности.

Явуз Султан Селим, несмотря на то, что был великим прави­телем, предпочитал благосклонность совершенных людей имев­шимся у него мирским благам, говоря:

Быть падишахом мира — всего лишь пустая борьба, Быть прислугой праведника — величественнее всего на свете.

Пусть Всевышний Аллах дарует нам долю той пылкой любви, которая была в сердце султана Явуза! Пусть не обде­лит нас благодатной атмосферой духовности праведников, чьи благие наставления служат для нашего воспитания!

Аминь!..

Загрузка...

О нас Anvar

Инчунин кобед

anketa

Как написать письмо ? Пример деликатного обращения!

И. о. Генерального директора ООО «Страхование АБ» Анатолию Дифатовичу  Республика Татарстан 884009, г. Казан, ул. …