Комрон.инфо
С достижением половой зрелости у каждого мужчины появляются половые желания, требующие удовлетворения. Это закон, установленный Аллахом. Бороться с этим — значит бороться с самим человеком.
Эту истину принимают все небесные (самави) религии, сегодня уже недействительные, и все философские системы, и Ислам. Но позиция Ислама, основанная на реалистическом подходе к половой природе мужчины, имеет две особенности:
А) Половые желания и практика присущи всем мужчинам, включая пророков.
Б) Если нет особого покровительства Аллаха, ни один человек не может отстраниться не то что от половых желаний, но даже от запретного (харам) в этой сфере отношений.
Рассмотрим более подробно эти две особенности.
А — Ислам, занимая реалистическую позицию в этом вопросе, считает вполне естественным наличие полового желания и практики у всех мужчин — молодых и старых, красивых и некрасивых, ученых и невежественных, даже у друзей Всевышнего (аулия), обретших тайну духовной близости к Нему, и пророков.
Б — По Исламу, половые желания и практика, не выходящая за рамки дозволенного (халялъ), ни в коем случае не являются каким-то изъяном. Они также не препятствуют духовному развитию. Наоборот, духовная возвышенность обретается при удовлетворении половых желаний и наличии половой жизни. Хотя некоторые источники приводят точку зрения, что будто бы путь тасаввуфа подразумевает ради обретения истинной религиозности и духовной высоты отдалиться от половых желаний и практики, но это не соответствует действительности, так как не согласуется с истинами Кораны и Сунны.[1]
В качестве доказательства достаточно привести жизнеописания пророков Аллаха (алейхимуссалям). Они, которых мы должны признать самыми лучшими и самыми близкими к Аллаху из людей, имели нормальную половую жизнь.
Всевышний Аллах в Коране говорит, что пророки Нух, Ибрахим, Лут, Муса, Мухаммад (алейхимуссалям) и другие были женаты. В одном аяте так говорится о том, что все пророки, за такими единичными исключениями, как пророк Йахъя, имели жен и детей:
«Мы посылали до тебя посланников и даровали им супруг и потомство. Ни один посланник не мог явить знамение без соизволения Аллаха. Для каждого срока есть предписание».[2]
Так как пророки являются образцом для людей разных социальных слоев, обладающих разным темпераментом и потенцией, мы видим, что многие пророки, как Ибрахим, Дауд, Сулейман и Мухаммад (алейхимуссалям), имели более одной жены.
Посланник Аллаха Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Мягкость характера, стыд, кровопускание, любовь к благовониям и многоженство — особенности пророков».
Жизнь пророков доказывает, что духовное развитие не мешает половой жизни, наоборот, оно оживляет ее, не ослабляет, а усиливает. Так и должно быть. Ибо духовное развитие достигается верой (иман), благими деяниями и совершением много зикров. Эти факторы не только помогают душе (рух) обрести богобоязненность, но и усиливают тело. А когда тело становится сильнее, увеличиваются и его половые потребности и практика. Известная истина, что определенные причины порождают определенный результат.[3]
[1] По сути, брак означает соучастие в жизни, создании новой жизни, любви, и нет ничего иного, чем можно было бы заменить это соучастие. «Отдающие предпочтение холостой жизни аскеты (захид) суфии, которые были представлены в истории тасаввуфа, в своей сути являются людьми, противоречащими своему Пророку. Востоковеды, которые пытаются их образ жизни объяснить особенностями тасаввуфа или аскетизма (зухд) и, таким образом, представить тасаввуф как продолжение христианского мистицизма, совершают ошибку или явно заблуждаются. Если некоторые мусульмане, которые не считали брак необходимостью, принадлежали к суфийской среде, это не значит, что тасаввуф, как принцип, считает холостую жизнь добродетелью. Наоборот, мусульмане, придерживающиеся такого образа жизни, не исполняют один из принципов той системы, к которой принадлежат. С другой стороны, в истории тасаввуфа были такие приверженцы этого пути, которые считали, что неженатый мусульманин не может осуществлять иршад, т.е. наставничество. Один из великих суфиев писал: «Если какой-то шейх тариката не женат, то он не сможет провести своих учеников через те препятствия, которые создает нафс. А если женат, то сможет». Значит, дух (рух), который не проходит испытания семейной жизнью, освобожден от испытания, которое следует пройти природе человека. Такой человек не может в полном смысле вести людей по пути Аллаха».
[2] ар-Ра’д 13/38. Причина ниспослания этого аята:
Евреи, следуя своим ложным и необоснованным убеждениям, выдвигали такие обвинения в адрес Посланника Аллаха Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям):
«Мы видим, что Мухаммад проявляет интерес к женщинам и бракам. Если бы он действительно был пророком, как он сам верит и утверждает, его обязанности пророка способствовали бы его отдалению от такого рода действий…»
Это событие и стало причиной ниспослания 38 аята суры ар-Ра’д, значение которой мы приводили выше. Как мы видим, в этом аяте сообщается, что и другие пророки были женаты. М. Али Сабуни Сафватут-Тафасир, Ра’д 38.
[3] Великий ученый и суфий Сахль бин Абдуллах говорит:
«Всевышний Аллах внушил любовь к женщинам даже нашему досточтимому Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям). Как можно не чувствовать интерес к ним?»
Великий ученый и суфий Суфъян бин Уйайна говорил: «Среди сахабов, достигших высоких ступеней, даже погруженные в поклонение (ибадат) аскеты (захид) имели несколько жен». Кады Ийад, К. Шифа 1/191.
