Замужество в Исламе, период и правила

Ислам также реально оценивает природу замужней женщины. Исходя из этого, наша религия предоставляет женщине определенные права в половой жизни.

• Права женщины в половой жизни:

а — Запрет на совершение полового сношения с ней без предварительных ласк.

Если половой акт совершается без предварительных ласк, то женщина может остаться неудовлетворенной. Поэтому Аллах повелевает предваритель­ные ласки. О них мы поговорим в соответствующем разделе, а сейчас лишь приведем обоснование для этого. Наши ученые пишут:

«Перешептываться, целоваться, сосать язык и губы перед половым актом является сунноймуаккада. Поведение противоположного характера-лш/дтул;».^[1]

б — Запрет мужу прибегать к средствам предохранения без согласия жены.

Одна из причин, способствующих получению женщиной в полной мере наслаждения интимной близостью, вне всякого сомнения, чувство, что муж получил удовлетворение. А оставлять женщину не удовлетворенной — это не­справедливость. Поэтому сказано: «Посланник Аллаха Мухаммад запретил совершать азл (эякуляцию вне влагалища) без согласия жены».^[2]

в — Запрет на избегание половых отношений с женой.

Нельзя представить большей несправедливости, чем оставлять женщину без сексуального внимания. Это положение означает для нее не только физи­ческое неудовлетворение. Это еще и моральное унижение. Поэтому наш Го­сподь, который лучше знает свои творения, повелевает верующему мужчине:

«Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо, даже при сильном желании. Не склоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей (словно и не замужней, и не разведенной).. ,».^[3]

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) запретил верующим муж­чинам избегать интимных отношений в браке.

Возможно, причина этого в том, что такое поведение является несправед­ливостью (зульм) по отношению к женщине. А возможно, это препятствует духовному развитию. Но с какой бы целью это ни было сделано, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) запретил мужчинам отстраняться от по­ловой жизни.

г — Еще одним правом женщины является то, что Ислам не обрекает ее на отсутствие половой жизни без возобновления ее в будущем. Ислам устанавли­вает трехкратный развод, а после развода женщина должна выдержать всего лишь четыре месяца, потом ей можно вновь выходить замуж. Если муж — им­потент, женщина может обратиться в суд с иском о расторжении брака с ним.

д — Ислам устанавливает ограниченный срок идды.

После развода женщина по истечении трех менструальных циклов и трех периодов чистоты, а после смерти мужа — по истечении 4 месяцев и десяти дней, может снова выйти замуж. Если она была беременна, то может выйти замуж сразу после рождения ребенка. Нельзя препятствовать ее браку.^[4]

В качестве примера приведем следующий хадис:

• «Женщина по имени Субай’а родила ребенка спустя 23 (25) дня после смер­ти мужа. Она сразу же пожелала выйти замуж. Ее стали порицать за это и гово­рить, что она не может так поступать. Это дошло до Посланника Аллаха (саллал­лаху алейхи ва саллям). Он сказал:
• «Если она хочет выйти замуж (пусть выходит). Ибо рождение ребенка завершило ее идду».^[5]

[1]       Файдуль-Кадир 5/90.

[2]       Ибн Маджа, К. Никах, гл. 30 (Хн. 1928). Некоторые факихи даже предусматривают меры на­казания мужу, который пренебрегает получением согласия жены.

[3]       ан-Ниса 4/129. Мужчина, имеющий более одной жены, должен проявлять справедливость в обе­спечении их едой, питьем, жильем и оставаться у каждой поочередно. Но в любви и интимной жизни на него не возлагается ответственность за проявление справедливости, потому что на это у него может не хватить сил. Но если мужчина предпочтет одну из жен для любви и близости, то он не должен оставлять без внимания другую жену или жен. Ибо, как считают многие му- фассиры, смысл выражения «оставляя другую словно висящей» и есть отказ ей в интимных от­ношениях. Табари 5/314-5; Ибн Араби Ахкамуль-Кур’ан 1/504-5, Хак Дини Кур’ан Дили 3/1487.

[4]       Главная цель установления идды — определение беременна женщина или нет. Но вместе с тем,

ограничение его указанным образом имеет целью исключение несправедливости по отноше­нию к природе женщины.

[5]       Ат-Тадж 2/361; Ибн Маджа, Хн. 2027.